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【第16讲旺相休囚死|梅花易数断应期梅花易数定】

反花恶疮,肉出恶饭粒,根深脓溃:柳枝叶三斤,水五升,煎汁二升,熬如饧,日三涂之。a6

第16讲 旺相休囚死

相旺休囚死是什么?它是古代某大师发明出来的,用以说明日主与出生季节的生克关系的一套术语。这一套术语沿用已久,几乎每一本八字命理的书籍都刊载使用,差不多变成经典了。
  分析一个命局,最主要的是判断正格还是外格?若是正格,那么它是 身旺还是身弱?什么变通星是喜神?又哪几颗变通星是忌神?若要作出准确判断,关键在于分析日主与其他干支的生克关系。这个关一定要闯,问题是用什么方法而已。
  我一直坚持用变通星来分析命局的身旺身弱,相旺休囚死则是用另外一种方法。没有问题,学术研究是容许百花齐放的,如果【殊途】而又能【同归】的话,任选一种也可以,但也不必一齐重叠使用。如果两种方法使用起来,明显地有优胜劣败之分的话,那就应该知所选择了。现在让我们先看看相旺体囚死是什么东西。
  坊中书本刊出来的歌诀是这样的:
1. 木旺于春,火旺于夏,金旺于秋,水旺于冬,土旺于四季。
2. 令生者相(次旺),当令者旺(最旺),生令者休(小衰),克令者囚(中衰),令克者死(最衰)。
我国古代文字的优点是简洁,但缺黠也是太简洁。一年只有四季,寅卯辰月是春季,巳午未月是夏季,申酉戌月是秋季,亥子丑月是冬季。但这个口诀显然只承认寅卯是春季,巳午是夏季,申酉是秋季,亥子是冬 季。它把辰未戌丑月抽出来叫做季月。
  这也合理,甲乙(木)日主,生于寅卯月必为比劫秉令,故木旺于春。丙丁(火)日主,生于已午月亦必为比劫秉令,故曰火旺于夏。庚辛(金)日主,生于申酉月亦必为比劫秉令,故曰金旺于秋。主癸(水)日主,生于亥子月亦必为比劫秉令,故曰水旺于冬。戊己(土)日主,生于辰未戌丑月亦必为比劫秉令,故曰土旺于四季。叫做当令者旺(最旺)。
  好了,上面讲了如此一大堆说话,如果用变通星把它概括起来,一句话就够了——凡比劫秉令者日主最旺。
  我仍然承认在这个问题上,用相旺休囚死可以殊途同归,但它走多了很多路,花费的唇舌多了很多。
  现在再来研究下面几句话:令生者相(次旺),生令者休(小衰),克令者囚(中衰),令克者死(最衰)。
  我国的古文,一向喜欢省略主语,有时又省略宾语。现在就以【令生者相】为例,这里所指的相是日主呢?还是月提?很容易混淆不清。现在讲清楚一点:令生者就是月提生日主,即印卩秉令。月提与日主之关系为相,相者相助也,日主得助,故日主为次旺。
  生令者体(小衰)。生令者是日主生月提,即伤食秉令,月提泄日主
之气,日主休矣,故日主小衰。
  克令者囚(中衰)。克令者是日主克月提,即财才秉令,也是月提泄日主之气,日主被泄弱,故日主为中衰。
  令克者死(最衰)。令克者是月提克日主,即官杀秉令,日主被克,故日主死矣。
现在试以日主丙(火)为例,看看相旺休囚死是什么东西。
生我(丙火)者相(寅卯木)——印卩(自党)。
扶我(丙火)者旺(巳午火)——劫比(自党)。
  我(丙火)生者休(辰戌丑未土)——伤食(异党)。
  我(丙火)克者囚(申酉金)——财才(异党)。
  克我(丙火)者死(亥子水)——官杀(异党)。
  十个日主的相旺休囚死表列如下:
看日主的旺弱,用变通星去看,与用相旺休囚死去看,到底哪一种容易一些呢?现在以【甲戌 、丙寅、己卯、庚午】为例比较一下。
己(日主)死于寅:再死于卯。寅卯均居要津(月支与日支)故很容易会把本造看成身弱。但本造应该是身旺才对。
正官秉令透年干(甲)日主坐杀(卯)失令失地,天干亦无比劫为朋,骤看身弱。但寅午戌会印局得丙(印)为引,成化,印得官生,于是日主转弱为旺。
  很清楚,相旺休囚死只能反映出日主与每一颗地支独立的关系,未看到克冲刑合之后的结果,容易误导判断。
第二,变通星可以同时看日主与天干的关系,而相旺休囚死只适用于地支。
  @ 相旺休囚死不分偏正,而变通星则分得很清楚。
 第四,相旺休囚死只有助于分旺弱,无助于看六亲。而变通星除了可以看六亲之处,还可以分开看财帛、官职、名誉、疾病、是非、凶险、个性……。有了变通星,相旺休囚死已变得多余。
  很多坊中书本都说:【凡女命,日主均宜休囚,平和为贵,日主休囚之处,亦多夫、子的旺地。】
  对不对呢?休者伤食也,囚者财才也,均是异党,女命休囚多见,大都身弱。古书多认为女命最好是日主中和偏弱,不喜身旺,特别不喜身强太过。
  上述观点,带着浓厚的封建意识,离不开三从四德这一套观念。古代认为女子无才便是德,@ 在家从父,出嫁从夫,老来从子。不必抛头露面,出来社会工作,即使事业有成,能作女强人也不算好:名之曰【牝鸡司晨】。
  什么叫做【牝鸡司晨】呢?牝鸡者母鸡也,母鸡的天职是生蛋育雏,司晨(天亮鸡啼)应该是公鸡的责任,现在叫母鸡生蛋,又要它早晨去啼,母兼父职,不作吉论。一个家庭除非失去了当家人(男家长),即丈夫死了或离婚后变成单亲家庭,才要女家长出来打头阵,故不作吉论。再者,西谚有云:【每一个成功男人背后,一定有一个伟大的女性】。事实上,后勤工作也很重要,夫妻拍档,同舟共济,患难相扶持,未尝不好,即使不是我国古代三从四德那种绝对服从,也应以吉论之。
  上述的论点涉及观点与角度问题,不同的时代,不同的角度,会得出不同的评价。时移世易,社会的结构在变化,家庭的关系在变化,每个人的人生观在变化,现在认为对的,将来未必认同。好了,现在暂且把观点问题搁在一边,回头用变通星来分析一下女命是否喜爱休因。
  体为伤食,是子女之旺地,说得过去,但也是夫星的克星,说女命喜休(伤食)是不合理的。
  财才,可生官杀(夫星),表面看来对夫(官)星来说,似乎很好,但要知道,体(伤食)囚(财才)一多,命局就会身弱,身弱则伤食(子女)、财才官杀(丈夫)都是忌神,又怎会好哩!
  看命局,必须全盘看,孤立地讨论一两颗星,是不能作准的。
  坊中书本都载有【天干生旺死绝十二补运】,主要是说明人生(或事物)从出生、长大、兴盛、衰老以至病死的发展规律也是用来表达日主及其他地支的关系的一种方法。
  十二补运的名称是1长生2沐浴3冠带4临官5帝旺6衰7病8死9墓10绝11胎12养。据说,它的涵义如下:
长生——犹人之初生。简写为【生】。
沐浴——犹人之出生后,沐浴去垢。简称为【沐】或【败】。
冠带——犹人渐长而戴冠。简称【冠】。
临官——犹人由长而壮,可以出仕做官,简称【禄】。
帝旺——犹人壮盛之极,可以辅佐皇帝出将入相而大有作为了,简称为【旺】
衰——物极必反,由盛而衰。
病——由衰而病。
死——由病而死。
墓——死而入墓。
绝——死后人之生气已绝。
胎——绝后受气,结成胎。
养——胎又养于母腹中。
道理本来很简单,这一套名词术语,目的只是想用来说明事物盛衰交替的过程。不过,这一套发明实在很粗糙。首先是【死墓绝】的排列,死了之后才入墓,还可以说得过去,但入墓之后才气绝就说不过去了。
  再者,古书都把沐浴称为桃花星,名之曰【败】,是什么道理呢?是不是沐浴要脱衣服,脱光了衣服就是败坏风俗之意?
  又,十二补运的排列,理论上是根据【阳生阴死,阴死阳生】而排列出来的,但用五行生克来分析一下,发现中间有很多矛盾的地方。现在先把十个日主的十二补运表列出来,再作研究:
例一:甲戌正月二十日辰时
例二:甲戌正月廿一日辰时
注:①日主对任何一个地支称为【逢】 ②其他天干对同柱地支称为【坐】。
现在看看例一与例二有什么问题。例一丙火生于新春,寅月属木,木生丙火,丙火当旺故曰【逢长生】。这是合理的。例二丁火也是生于新春,寅月属木,木生丁火,火当旺,却叫做【逢死】,这就很难说得过了。
再看看甲木乙木。根据上表的记载:【甲生于亥而死于午】,【乙生于午而死于亥】,也犯了同样的错误。按常理,除常青树外;万木都应该生(发芽)于春季而死(落叶)于秋季,但表中却说乙木(草本植物)迟到午月才生(发芽),而甲木(高大乔木)早在午月就逢死(落叶)了, 这也是很费解。
关于生旺死绝十二补运的影响,坊中原本的记载也是极其呆板的,凡是长生就说好,凡见衰病死就说不好。现在把它摘录如下:
1. 长生坐年支祖辈爱宠,坐月支长辈提携,坐日支夫妻感爱,坐时支晚境舒适。
2. 沐浴坐年支主失宠,坐月支为人养子;坐日支会离婚,坐时支晚年丧子。
3. 冠带坐年支生于富贵之家,坐月支中年发迹,坐日支少年得志,坐时支儿媳尽孝。
4. 临官坐年支生于小康之家,坐月支旺父母,坐日支他乡发富,坐时支晚运盎然。
5. 帝旺坐年支生于小康之家,坐月支白手创业,坐日支艰苦有成,坐时支儿女出人头地。
6. 衰坐年支父业失败,坐月支本人事业无成,坐日支夫妇不和,坐时支子女多病。
7. 病坐年支父母多病,坐月支本人悲观失望,坐日支配偶多麻甚或早死,坐时支晚境凄凉。
8. 死坐年支父母缘薄,坐月支兄弟缘薄,坐日支夫妇缘薄,坐时支子女缘薄。
9. 墓坐年支童年贫困,坐月支早年拮据,坐日支婚迟,坐时支晚运不吉。
10. 绝坐年支少小离乡,坐月支中年失败,坐日支家庭纠纷,坐时支子女隔角。
11. 胎坐年支父母康寿,坐月支四海为家,坐日支饶舌生非,坐时支帛事频繁。
12. 养坐年支父母宠爱,坐月支纵欲伤身,坐日支夫妻恩爱,坐时支子女尽孝。
  上述那些论点,表面看来是那么精密详尽,它能否灵验的呢?不能?八字命理如果离开五行生克制化,不谈身旺身弱,分不开喜神忌神,就无法定吉凶。
  有这么一群【术士】,他们不肯自己下苦功去分析每一个命造中五行生克制化的关系,总希望能够找到几本古代大师制定出来的秘笈,通过查表就可以知道任何命造的吉凶,这一批术士,可以称之为【神煞派】,他们只会拾前人之牙慧,人云亦云,靠撞!

  不过,一定要补充一句,不能单独只查对自己一个命造,起码要查对自己的亲友命造一、二十个以上,甚至再多一点,这个统计数字才有价值。


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