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日历吉凶是什么意思

在古代,作为日常生活指导手册的日历,是朝廷管控的印刷品。由于它不仅是 婚嫁农作的吉凶预测,还有和风水指导,而所涵盖的预言性质,对中国的生活和而言至关重要,甚至威胁朝廷的安危……

在两张长 90 多厘米、高不足 30 厘米的黄纸上,有几千个细小的汉字、多张表格和图画,这些内容被分成三栏,每栏又被划分成不同区域(见下图)。这是一件印刷品。中国在 8 世纪时发明了印刷术。到 877 年,即这件物品的年代,这项技术发展得更为成熟。这是一件历日,即日常生活的指导手册,不仅 年历,婚嫁、洗头、农作等重要的吉日和凶日,还有、、风水指导,以及一些农作大事、天文数据、占卜预言等。

我们知道这件历日的其中一些主要原因。当雕版印刷术被发明的时候,两个群体迅速意识到这项技术的潜能。经说,复制像或经是一件大。徒利用印刷术印制经是为了自身,当然畅销的也让他们获利。私人印刷者则主要对经济利益感兴趣,而不是。在当时的中国,更受欢迎的书是历日(直到现在也是如此)。历日不局限于识字的人,拥有很大的市场。手工抄写的历日费时且成本高,利用雕版印刷则能出更加便宜的历日,因此私人印刷者数量激增,他们纷纷抓住这个商机。

尽管历日很受欢迎,但历日存在风险。要认识这件物品,我们首先需要理解它与当时的关系。

《十件古物中的丝路文明史》,[英]魏泓著,译,后浪丨与建设出版社2023 年3月版

这件历日,是介于文学和权力之间的例子。历日中的文字是有权威性的,但这种权威不同于者或的权势。它代表的是另一种权威,即自然秩序,其力量要比世俗者的更强大。占星术则可以将天上和地下的 起来,对中国的生活和而言至关重要。自古以来,中国能看懂星象,会预测日食、月食和彗星等异常的占卜者和天文学家,都处于朝廷的专门控制下。这是非常重要的,这些可能会被对手利用,以证明当时的皇帝与自然世界“失和”且不再适合。这种担忧并非毫无根据,中国各朝代就曾多次被那些自称执行“天命”的叛乱者威胁。有一些这样的人就成功了。东汉末年,黄巾军声称有权反抗,说帝国境内的饥荒和洪水都是皇帝失天命的表现。他们的,最终导致汉帝国的衰败。此后不久,267 年 了一项禁令,那些被视为异端的文本,包括谶书。

在早期,皇帝的天文学家已经计算出日历,或结合阳历和阴历“定时”,以决定某一位帝王纪年从什么时候开始,并确定一些周期日,或预测天文大事。有固定季节的阳历对农民而言是最有用的,它给出了春种、收割等时节的日期。但中国将阳历和阴历混合起来,主要是将它用作 的调节工具,而不是为了农业生活。日历是的象征,一部精准的历法展示了者完美的道德,并说明者与宏观世界或整个宇宙的大事相和。因此,制定一部未经批准的新历,是一项性的行为。

传统认为,之一部皇家历法的颁布时间在公元前 2265 年,但现存最早的年历其年代为公元前 3 世纪。湖北荆州周家台的一座秦代墓葬出土了 4 件日历,年代分别为公元前 213、211、210 和209 年,由木牍制成。木牍是中国在纸发明之前用来图书的一种传统材料。这些日历还 “日书”,即为特定活动提供吉凶参考的占卜文献,以及一部分与占星术和有关的内容。当时,从低级官吏到贵族精英的墓葬中都有这种日历。它们为墓主人生前所使用,而它们的随葬又说明了它们对死者的重要性。我认为,它们是年历与占星术和其他占卜术文本融合的开端,这些文本组合在一起就构成了历日。

历日中的十二生肖。大英图书馆 Or.8210/P.6(局部)

最完整的日历之一,是写在一种更加昂贵的书写材料—丝绸上的。它被发现于中国南方的马王堆三号墓,墓葬年代为公元前 168 年,处于西汉时期。西汉在秦王朝灭亡后,经过数年纷争最终赢得了。而秦始皇在期间做了一件让他臭名昭著的事,就是于公元前 213 年下令烧毁秦朝正统思想以外的书,其中包括儒家经典。在汉代,这些经典通过口头传播被复原了,由此出现了所谓的“今文经”。“今文”指的是它们的书体,即秦统一的文字,被人们用来誊写口头传播的文献。但此时其他文献也逐渐被发现,如发现于孔子故宅壁间的古文经籍。这些采用的是先秦书体,因此被称为“古文经”。由此,古文经学今文经学派开始了一段长时间的争辩,后者认为古文经实系,的目的是为当时的某种主张提供传统论据。

当时也很流行的另一种文献是谶纬书。谶纬书是对经典的一种深奥解读,解释据称是经典 中的一些隐秘预言 ,涉及对数字的含义、吉凶的征兆、天地间的关系,以及对星云形态、历史和王朝衰败的解释。今古文之争,还论及经典是不是一种预言性文本。

公元 9 年,西汉者失去了权力,此时摄政的王莽宣布他的新朝成立。他的较为短暂。公元 25 年,汉王室重新当权,但由于叛乱他们被迫从长安迁到洛阳,洛阳成为黄河沿岸的第二个汉王朝都城。经过叛乱,汉王朝的版图缩小,者也更加严格地推行正统思想,日书等许多之前流行的文本都被认为是在正统之外。文本也由此有了“内”“外”之分。外学文本逐渐以当时流行的文摘形式被组合在一起,从此时开始内容越来越丰富,包括日书、生肖书、使用不同占卜的占卜书、,以及展示家宅更佳风水布局的风水图。

历日中的风水图。大英图书馆 Or.8210/P.6(局部)

黄巾军之后,汉朝衰落,汉朝的领土被各种时期相对较短的割据。这段时期内,其中一个晋在 267 年了之一项 这些流行占卜书籍的禁令:任何被发现有这种书籍的人,将被判处两年监禁;任何研究这种书籍的人,将被。然而,此后的几个世纪内经常有这样的,这说明禁令并不奏效,同时反映了这类书籍的持续流行。375 年的禁令除限制占卜和预言书外,还了文献《》和《庄子》。这项禁令由一位非汉族者推行,他试图以儒家学说作为的正统思想,从而使他的合法化。651 年颁布的唐律也有相关规定:“诸玄象器物,天文,图书,谶书,兵书,七曜历,太一,雷公式,私家不得有,违者徒二年。”

试图控制私人历日的生产和传播,但实际上这些文本大量存在。835 年,一位中国西南(今四川省)的向皇帝奏请:“剑南两川及淮南道,皆以版印历日鬻于市,每岁司天台未奏颁下新历,其印历已满天下,有乖敬授之道。”

当时唐朝者随即颁布,地方私自印刷和持有历日。从此直到 1900 年,都没有私印历日的被发现。虽然这些历日经常被翻阅,但只能短暂流行。它们的有效使用期只有一年,随着新的一年的到来,旧的历日就会过时,很可能被丢弃,也可能会被再次利用,比如用作鞋垫、修补,或充当“厕纸”。但 1900 年经洞的发现让这一点发生了变化。位于中国西北部的是丝绸之路上的一座城镇,远在唐朝都城千里之外。经洞中发现的数万卷文献大多是经,包括当地的书、已故的私和废弃的一般文书。其中还有 世俗生活的残卷,包括一些抄本和此处讨论的版印历日。许多抄本是当地的,从它们和其他文献中,我们可以更多地了解当地占星的生活。这或许可以解释为什么这件历日出现在这里,并因此得以保存至今。

出自都城长安的版印历日残片。大英图书馆 Or.8210/P.12

然而,在发现的这件版印历日几乎可以确定不是在当刷的。目前已知另有三块历日残片,其中一块残片的年代暂定为 9 世纪晚期,左边写有一列大字“上都东市大刀家大印”。自 762 年始,“上都”用于指代长安。东市毗邻长安的衙署和富人居住区,从丝绸之路来的商人则集中在西市,西市所在的地区有许多各的活动场所、旅店、饭庄和酒肆。这件历日是在这类文本生产的的眼皮底下印制并售卖的,也许还会卖给这些和他们的家人、奴仆。那么,将出版者的姓名印出来,表明了并不会处罚他们。原因不难辨明,那就是利益。936 年,皇帝下令让钦天监编纂和印制历日,并公行。这无疑是在试图控制历日的内容,也是提高财政收入的一个手段。

私人印刷者和买家应该会承担一定风险,但被反复强调的条例(953、958、1071、1080、1202 年)和该残片存在的事实都表明风险的影响并不大,很明显印刷者还在继续生产违禁的文本。除了这件已知 都城长安的残片,作为这一时期的主要资料 ,其有限的证据支持了中国西南地区有印刷业的观点。另一件历日的残片标明了年代为 882 年,且有文字“剑南西川成都府樊赏家历”。从出发,除了东西向的贸易路线,人们还经常取道南北向的路线,最终可到达蜀地,即今天的四川。第三块残片的 还不清楚,但内容和结构与本章讨论的这件历日类似,年代为 834 年。

蜀地的版印历日残片。大英图书馆 Or.8210/P.10

很多人可能不知道这些文本是违禁的,尤其是在当时唐朝边疆的人。从 8 世纪开始,唐朝对这片区域的控制断断续续,而且比较微弱。此时唐朝发生安史之乱,需要撤回驻边的,由此吐蕃于 786 年占领了该区域。吐蕃一直待到了 848 年,尽管把吐蕃驱逐出去的家族声称忠于唐朝,但他们与都城和朝廷的 依然时有时无。在 11 世纪中期成为西夏王国的一部分之前,受到的影响越来越大。当然,这并不是说大多数购买和使用历日的人,以及历日的制 把历日看作一种的工具,或者带有相关意图去使用它们。对于大多数时期的大多数人来说,历日只是用来辅助日常生活的,并且可以为人们提供他们无法从 或正式权力机构处得到的答案。

尽管历日中大部分内容是文字,但我们不能认为它是仅供一小部分完全识字的精英使用的。中国是一个习惯使用文本的,文本是日常生活的一部分,甚至对文盲和半文盲也是这样的。韩森(Valerie Hansen)解释了契约是如何被广泛使用的,即双方会用或其他号来签名。这些人是一个庞大的“功能性识字”群体的一部分,他们可能不会写字,但在日常生活中也使用文本,由此“与书写创造的 络产生 ”。在契约中,书面文字不仅仅用来表示 权威。用约翰·莫兰德的话来说,文本在“体现权威和对权威的抵抗中被使用,也可以用来在日常生活中创造意义和建构习惯”。书面文字也有独立于其字面意思的力量和意义。准文字号、和语,都是具有潜在性和私人用途的表达。契约等 文本的使用,将使用者与其上的 世界 起来,而等文本的使用则将他们与其下的世界 起来,即灵和神的世界。“书写动作本身”成为一项礼仪活动。

认为科学和之间存在差异也是一件误导人的事。在这件历日中即天文学和占星术之间的差别。但这并不意味着两者在中国相差无几。士大夫阶层就公开反对,但如薛爱华(Edward Schafer)所言:“对大多数早期中国人而言,甚至对大多数观测天象的权威机构而言,天文学并没有从占星术中分离出来……当然也有人怀疑,但大多数人,甚至包括受过良好教育的人,仍然相信木星的出现预示着灾异的来临。”经洞中发现的另一卷文献,揭示了中国天文观测的缜密性和占星所涵盖的更加广阔的范围。这卷文献现于大英图书馆,包括两份文献,末尾还有一幅奇怪的电神草图。之一份文献是根据云气形状所做的占卜,即云气占卜。它以中国人的为基础,认为没有事物是超自然的,一切都是与自然秩序相 的一部分,我们可以通过以其他形式表现出来的自然秩序预测大事(同样的理论也存在于星象现象学中)。所预测的可能与家庭或相关,例如:

凡人家及园中,有气如狼虎腾跃蹲伏者,必出将军之子及封公侯,不出三年。

吕不韦云,凡近原阜,有气如万丈竿,冲天直竖,黄者,之气也;青赤白黑者,皆主有灾襄。臣淳风言,凡此郡邑出公侯,色青者,疫病;白者,有兵起;黑者,邑有盗贼兴也。

上述文献的 李淳风(602—670)认为这些预测建立在观测的基础上,也通过观测被证实。他并没有谈及没有经他亲自观察和验证的云气形状。除此,李淳风还查阅了吕不韦等其他人的观测,但他坚称,对于所有记录,“臣曾考有验,故录之也。未曾占考,不敢辄备入此卷”。

时角图。大英图书馆 Or.8210/S.3326(局部)

该卷的第二份文献也是基于观测的,两份文献很可能出自同一人之手。它完整地呈现了从中国观测的天空,包括 1339 颗星和 257 个星官,描绘了整个天空中一连串的星图。其中的 12 张时角图采用伪圆柱投影法,1 张环极星图采用方位投影。伪圆柱投影法接近于 9 个世纪之后由荷兰地图制图学家墨卡托(Gerardus Mercator,1512—1594)发明的“墨卡托投影”,这种投影从此被用于绘制全球地图。这些星图非常重要,不仅是所有文明中最早的手绘星图,而且精确度很高。与云气形状相同,这一部分也参考了中国 3 位古典天文学家石申、甘德和巫咸的著作,他们是早期的天空观测者,创作了描绘星象的参考书。三位天文学家判定的星官以不同的颜色(分别是红色、黑色和白色 / )来标记,而且旁边写有名称。

环极星图。大英图书馆 Or.8210/S.3326(局部)

尽管今天我们认为第二份文献是科学的,而把云气占卜的文本归于的范围内,但第二份文献在当时也是用于占卜的工具, 和其他人会认为两份文献属于同一类型。除了赤道带,天空的其余部分被分成数量众多的星官,星官的名字多与实际物体和中国的人物有关。从古典天文学家的时期开始,这些名字就被用于占星术了。三位早期天文学家各自的占星成果共同流传于整个汉代,后来被三国时期的吴国天文学家陈卓整合到一起。出于占星的需求,将每个星座(或星官)分到不同学派的传统被保存下来。每张时角图中的左侧文字描述了中国年的 12 个月份,而且给出了相关的星象预测。例如,“自女八度至危十五度,于辰在子,为玄枵。玄者,黑,北方之色;枵者,耗也。十一月之时,阳气下降,上升,万物幽死,未有生者,天地空虚,故曰玄枵。齐之分也”。这并不妨碍这份文献具有科学价值,让-马克·博奈-比多(Jean-Marc Bonnet-Bidaud)、弗朗索瓦丝· 普热得瑞(Francoise Praderie)和我认为,“这些文献主要用于占星,但科学的度数号显示它们是以天文观测为基础的,并且尽可能地追求精确”。

就像古希腊的很多故事与星座相关一样,中国古代的星官也有许多故事可讲。很多故事广为人知,有些还成为节日的核心。@ 尽管普通民众没有受过科学的训练,但很多人还是能够辨认出天空中的一些星星。

与我们这件版印历日一样,星图也有潜在的性。它们的都由控制,并且对天文知识的控制很可能比在历日上的控制更成功,不过 840 年颁布的显示这种控制出现了漏洞。此前彗星数次出现,其中还有哈雷彗星。要求从事天文工作的和他们的属官保守秘密,不对任何人提起,包括的其他人员。尽管历日是不受许可的文献,但我们可以合理地假设其是为了给任何愿意购买的人。而星图的,还存在很多谜题。

魏泓(Susan Whitfield),曾任大英图书馆项目负责人,现为东安格利亚大学教授,过去三十年一直致力于研究丝绸之路的历史、艺术、、物质和文化,著有《丝绸之路:十二种唐朝人生》(Life along the Silk Road)、《丝绸之路上的斯坦因》(Aurel Stein on the Silk Road)等作品。本文节选自《十件古物中的丝路文明史》,由后浪出版公司 刊发。

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