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【八吉祥颂的讲解|谁有八吉祥颂全文短咒】

治产后。心虚不足。惊悸。言语不定。错乱。眠卧不安。琥珀散方。a6

八吉祥颂的讲解

尊敬的堪市卡塔仁波切与我本人,在尊圣的第十六世大宝法王让炯日佩多杰(自然全知金刚)的指示下,曾到许多分布各地的中心讲授佛法,使那些有心人,有机会接触佛法。透过学习佛法,众生得以去除染污,成就佛果,而能利益更多的众生。不论您是佛法的老修行,或是新入门的初修,在此,我非常欢迎你们的参与,并乐见你们对于了解佛法与修持佛法的渴求。
世间的财富--食物、衣服,与生活所需--故然非常重要,然而,最重要的却是佛法,唯有佛法,能让我们去除无始劫以来因无明所造作的染污,因此,才能显现我们本然的智慧,而成就无上利他的事业。
为了巩固对佛法的修持,我们首先要了解,我们生而为人是何等的珍贵稀有,能具备八有暇、十圆满,是多么难得。尤其重要的是我们必须知道这不是随机可得的,这是我们每一个人,各自累积了无量的功德,无量的善行,我们杜绝造作恶业,在我们的前生持续保有无瑕疵的善业,才能获此睱满人身。@ 要生为人道众生,是相当稀有趵一件事。同时,在任何时刻,我们都很容易就丧失了我们宝贵的人身,此点无庸置疑,我们随时可以由身边的事,得到证明。
常常思维我们所拥有的人身易失,是相当有效的修持法门。若我们浪费宝贵的人生,无疑是最大的羞耻与最大的悲剧。有这么一句话,“浪费宝贵的人生,比把镶宝石的黄金容器用来当废纸篓还愚蠢”。如果有一个人,用一个镶有钻石与珠宝的美丽的黄金花瓶,当作废纸篓,或是丢垃圾的容器,那么,我们会感到很惊讶。但我们应感到更惊讶的,是我们未善用自己生而为人的这个宝贵的-生。
生而为人,我们能思考、会讲话,这意味我们有潜力、有能力去达成我们个人的目标。“个人的目标”有三种,也就是说有三种人。一种是平凡的众生,他们想要得到快乐,来世生到更好的地方等等。另一种是中等的众生,他们想要获得自己的解脱,不再轮回。最后一种,目标最殊胜的众生,希求全然证悟而臻佛果,以利益一切的众生。不论我们所追求的目标是前述三种中的那一种,我们都有潜力,能够达成目标。虽然,我们总是会认为,“我没有能力达成任何目标,我很绝望,我一点用处都没有。”这样的态度,很容易使我们一事无成,就巳失去了宝贵的人身,,我们的生命是如此的脆弱,我们的生命是如此的短暂。
若我们视证悟佛果,为生命的终极目标,那么,我们不必然要在此生、此身,就成就完全的果位。相对的,我们在这正确的方向上,那怕只是前进百分之五--我们走了全程的百分之五--我们也只剩下百分之九十五的路。如果,我们每一辈子,都能进步百分之十的话,那么我们仅需再九生,乃至十生,就可以证悟佛果。@ 虽然我们不能百分之百的将此生用于修行,以致证悟,但是,至少,我们必须尽-点努力。
进入佛门,修持佛法,我们希望自己与众尘都能解脱轮回。当然,我们同时也希望取悦诸佛菩萨。然而,佛法教导我们,取悦诸佛菩萨的唯一方法,是取悦众生。诸佛菩萨已走过无数劫,他们已经累积了无量的功德与智慧,并净化了种种的染污,由于他们证悟的境界很高,@ 要以物质供养或世间的成就来取悦他们,是非常困难的。相反的,诸佛菩萨心中所关切的,是遍虚空的有情众生,都能获得无上的快乐与和平。@ 只要我们能引领众生,更接近证悟--当我们升起菩提心,当我们真正利益他人,简言之,是我们不浪费生命的时候--就是取悦诸佛菩萨最好的方法。事实上,我们可以说取悦他们没有第二法门,没有第二种供养,最上之道,就是利益他人,利益自己,以达究竟果位。
圣八吉祥偈
我们现在所处的时代,称为“暗劫”(“末法时期”),也就是向下沉沦的年代。当今的众生,美德少,善行弱,可为佐证。在此末法时期,即使我们发心向善,欲成就好事,也相当难成功。因此,为了让此末法时代的众生,能够成功的修持佛法与完成世俗善业,以利益他人与自我,佛陀开示了《吉祥文经》(《The Sutra of The Words of Auspiciousness》)。这部经很长,若想每天持诵,显得不切实际。因此,为了团体或个人修法上的方便,鞠米庞仁波切(Ju Mipham Rinpoche)将此经摘要重写为《吉祥偈》 (《Stanzas of Auspiciousness》),这就是我们每天念诵,俗称的《吉祥祈愿文》(《Tashi Prayer》)。念诵此祈愿文,能使修行者有所成就,且可令他们所从事的种种善业没有障碍,这也就是以下我所要讲解的祈愿文。
我们每天所持诵的祈愿文法本全名是《圣八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight Noble Auspicious Ones》),祈愿文在介绍中提到,此偈可以在你要开始做任何一件事的时候持诵,所谓任何一件事,包括佛法与世间法两者。譬如说你要开始修法(特别是你要开始修习一个新的法门),或是你将开始做某件世间法的善事,像是你想要做一件利己或利他的事。此祈愿文也可以在你想要改变某个环境的时候念诵,譬如想要转化悲伤与不愉快为和谐与快乐,想要止息病痛,止息纷争等等。当你想要开始上述所有这些事情的时候,如果你事先念诵《吉祥祈愿文》,那么,事情将会如你所期望的发展。也就是说,持诵此祈愿文,将能为你去除障碍,成就你所欲达成的目标。@ 我们要将此祈愿文的介绍,牢记在心。
祈愿文的作者鞠米庞,同时也写了偈颂的注释,今天我在此所做的讲授,主要是以此注释为底稿。第-偈的四句,注释里面没有讲解,@ 我依法本的文句本身作讲解。法本以字母“嗡”开始,“嗡”字代表十方三世诸佛之五身与五智化现的总集。第一句[法相清净自性任运成]是讲一切所显、一切存在皆是自然任运的,皆是清净的。-切所显,意指用我们的眼睛所能看到的一切,用感官所能知觉到的一切。一切存在,皆是任运的存在,我们无法见到它真正的实相。@ 一切所显与一切存在,包括了万事万物。@ 此句是说一切相皆是自然任运而成的,皆是全然清净的。一切存在皆清净,乃因无始以来,它们从不曾具任何实质,从不曾实质存在。@ 它们不会有任何染污。经验到它们的不净,实际上是我们的无明,所投射出的结果。我们经验到的痛苦、不净等等,全部都是我们自己的无明的投射,一切事物,不具任何的本质,@ 在根本上没有所谓的不净。这些非实存、无不净的事物,所显现的状态,就叫做任运而生,自然显现。
第二句到第四句[安住十方吉祥世界中,佛陀正法一切圣贤僧,我等顶礼祈愿皆吉祥。],是说佛、法、圣僧(高僧),他们具有一切事物的清净本质,常住于十方三世的法界之中。十方是指东南西北四方,以及东南、西南、东北、西北四隅,和上下。十方,即所有处与一切处的简称。这里的十方,还代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切当舍,已净-切当净,已证-切当证的成就者。他们已舍弃一切的染污与无明(烦恼障与所知障),@ 他们已完全的显现俱生智,获得-切智。
法是指佛陀的法教--包括法教的经典与了悟法教于心的众生两者。这些经典,通常分为三部,称为三藏。律藏或律部,是对治“贪”烦恼的良方。经藏或经部,是对治“嗔”烦恼的良方。最后是论藏或论部,讲述一切事物的本质,是对治“痴”,“无明”烦恼的良方。
僧在此偈当中的意思,是指高僧、圣僧,包括所有男性菩萨与女性菩萨,他们是初地到十地的菩萨,祈愿文的第一偈,向佛法僧顶礼,祈请他们加持,使我们吉祥如意。易言之,透过我对于佛、法、僧的礼敬,因他们已经具证-切事物的清净本质,故以此礼敬的力量,祈愿在所欲成就的道路上,没有任何障碍。
八佛
第二偈(八句)则是礼敬八位佛陀,念诵他们特别的佛号。在持诵此别的偈颂的时候,你只需要念诵此八佛的名号,然后,在结尾的时候,念道:[即闻名号增德晋吉祥,八大善逝佛陀我顶礼。]米庞对于这个法本的注释,是由这个偈颂开始的,@ 我们现在来看他的注解。注释的-开始,是解释为什么我们要特别念诵这八个佛号,《八吉祥经》(《The Sutra of Eightfold Auspiciousness》)是释迦牟尼佛时代,璃车(Licchavi)家族的热萨(Ratsa)祈请佛陀所做的开示。他祈请佛陀讲述持诵那些佛号,可以带来吉祥。他请教佛陀:“请问有那些佛,由于他们殊胜的愿力,以致只要听闻他的名号,就能驱除一切人与非人的伤害。请问有那些佛,有能力使人们说话真诚有力,以致只要听到他的名号,就能驱除各种的错误,甚至驱除恶梦及梦魇。持诵那些佛号,可以使我们免于在战争中受伤或被杀。又有那些佛号,可以使我们免除战争与危险。请您告诉我,他们的佛号。”佛陀为了回答他的问题,讲出了这八个善逝(佛)的名号,他们的名号可以在佛经中找到。佛陀回答的是此八佛的名号,譬如说其中的第一位佛,就住在此地的东方,叫做卓巅(Drakden)的净土。
在原始的经文里,说道我们要向这八大善逝顶礼,原文要较此长得多,在我们这个法本裹,仅仅列出他们的名号。在这里,一个接一个念完了之后,才念[即闻名号增德晋吉祥]。在原始经文里,每个佛号之前,都要加“如来、应供、正遍知、明足行、菩逝…”,然后才念他的佛号,譬如,第一位是准昧佼播 (Dronmey Gyalpo),即燃灯王佛。然后,我们才说[于此菩逝佛陀我顶礼]。原始经文里每一位佛都要这样称颂一遍,然后才念他的佛号。此处唯一的不同,只是简化了他们的称谓。
在注解中还说道,若你常能忆念此八佛名号于心中,则将获不可思议的利益,,此诸佛之净土,已免于五种退转。如我先前所说,我们现在所处的时代,是末法时期,由五个面向来说明此时代的沉沦,但是,诸佛净土,是免于这些沉沦的。由于诸佛过去的愿力,@ 不论你是在白天清醒时忆念他们,或是晚上睡前忆念他们,那么,不论你现在从事的世俗的活动,或是精神上的活动,只要一忆念这些佛号,都会使你成功,使你兴盛,且不会有障碍或阻扰。同时,持诵此八大殊胜的佛号,会使天神战胜阿修罗,@ 我们的世界就会变得美善。如果你诵此佛号,你会感到快乐,而且,会远离恐惧,你不会气恼别人而痛苦。同时,你会超越战争,“超越战争”的意思是说你将超越胜利,平常我们说你在战争中赢得胜利,只是说你战胜了,而超越战争则是指你根本没有战争,你将具有权威、和平,没有烦恼和恐惧。
一般而言,甚至只是听到“佛陀”这个字,就比诸天神无量劫对于独觉佛无数的供养,要来得殊胜。若仅听闻“佛陀”一字,就有如此殊胜的功德利益,那么,礼敬诸佛,持诵诸佛名号,功德利益自然是更大。持诵诸佛名号的不可思议功德,就是在这部经裹讲授的,对此经做注释的大学者米庞,在他自己所使用的法本里,他写道:“我也写下-些佛的名号,以便于我自己的持诵。”
流传下来的注释,仅及此特别殊胜的八大佛号,并末将所有的佛号列入。我们所采用的法本,并未将佛号翻译为英文,@ 我在此稍作解释。
第一位是准昧佼播(Dronmey Gyalpo),“燃灯王佛”(或曰火炬)。第二位是早殿顿住贡(Tsalten Dondrupgong),“勇力忆成佛”,文字上的意思是“稳健有力,忆念的目标能够达成”(这些佛号的名字确实很长,法本没有译成英文)。第三位是将贝见巴(Jampay Gyenpal),“慈严德佛”,即慈爱之荣耀装饰。第四位是给扎巴当巴(Gedrak Paldampa),“善名圣德佛”,意思是善德之神圣与荣耀的名声。第五位佛是棍拉贡巴夹切查巴见 (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen),“忆念一切具广大名闻佛”,意思是忆念一切佛的广大名声。第六位佛是论播大帕早查巴当尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal),“如须弥胜力具名闻德佛”,意思是荣耀、著名、有力,屹立不摇如高山。接下来是第七位佛僧见汤杰拉贡查贝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal),“忆诸有情具名闻德佛”,意思是忆念一切有情众生,具有荣耀与名声。最后第八位是宜庆贼巴早热查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal),“所作如意胜力名闻德佛”,意指荣耀、著名,最具威力能满足众生愿望的佛。
这些名字在藏文里有点复杂,藏文是没有标点符号的,@ 很难断词,分辨由那裹开始是前一个佛号,由那里开始属于下一个佛号,(法本翻译为英文之后,都已经加上了标点符号。)


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