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【《周易》究竟是什么|何谓[世历三古人更三圣]】

,疑辞。疑之者,凡牲堪祭祀者,则牛人选入牧人。临祭之前,牧人乃授充人,充人乃系养之。今若即以枳人为充人,则隔牧人,故连牧人而言之。明先至牧人,乃至充人,经据後而言之耳。云“牛人择於公牛之中而以授养之”者,郑直言养之者,则养者之中,还兼有牧人、充人也。a6

《周易》究竟是什么?

学习《周易》之前,觉得《周易》是一个云里雾里、牛逼闪闪、神秘兮兮的家伙。学过一段时间之后,对于《周易》的发展演化有了一些认识。
关于《周易》的起源,传统的说法是《易》历三圣而成书,如孔颖达在《周易注疏序》中所言:
在秦以前,《周易》就已被奉为经典,但人们一般把它看做卜筮之书,故能免于秦火而传承不绝。至于易学在汉、宋之间的发展,可以引用《总目》的扼要概括:
将千余年间的易学发展归结为“两派六宗”,自然是极为简要的概括,未必每个学者都可以严格对号入座。不过我们可以借助这个框架,大致勾划一下易学在此历史时段的演进。
汉代学者承先秦易学研究之余绪,以象数解《易》,易学研究遂走上了谶纬一途;而汉儒治经重文字训诂,又使易学流于烦琐。
物极而反,到了汉末,这种研究方法走到了尽头。王弼以义理解《易》,一扫象数之弊。《总目》对此评价道:
王弼的易学研究,对于儒学而言功过参半。王弼(和韩康伯)使易学摆脱谶纬术数,这是他们的功;但他们又将易学引入了玄学,颇令儒家学者不满。正如《总目》所说:
魏晋至隋以前,象数(郑玄注为代表)、义理(王弼注为代表)两派并行。
到了隋代,“王注盛行,郑学寖微”(《隋书·经籍志一》)。汉儒解《易》之作多废,以至于孔颍达注疏《周易》时没有别的古注可引,“诠释文句,多用空言”,可见王注影响之大。孔颍达奉诏作疏,专崇王注,不啻对其他学说的进一步扫荡。
北宋儒学复兴,易学研究的象数与义理两派都得以恢复。当然这种恢复不是文物出土,而是新形势下的再创造。
义理派虽继承了以义理解《易》之传统,但以儒家伦理代替玄学,“阐明儒理”。
象数派继承了以象数解《易》的传统,又提出了各种图式,故宋代的象数派被称为“图书之学”。
@ 《周易》经过历代学者不断阐发,内容越来越丰富,逐渐成为无所不包的知识大全。朱伯昆先生在《易学哲学史·序言》中指出:
说白了:《周易》本来就是一个算命用的册子,就像西方人占卜用的水晶球一样,是道具、工具;后来被很多人附会上很多社会人生的道理,就像一个格言大全;再往后来,又有很多人把这些道理给系统化整理,终于发展成一套包括“世界观+人生观+价值观+方法论”在内的中国人生活指南,成为一个无所不包的庞然大物。
(答知乎问:你学了《周易》后感受最深的是什么?)


易经史上的始更三圣简介,周易历三圣【《周易》究竟是什么|何谓[世历三古人更三圣]】


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